Seruan “Allah hanya satu” adalah pengakuan iman yang sepenuhnya Alkitabiah. Ulangan 6:4 menegaskan, “Dengarlah, hai Israel, TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa.” Pertanyaannya, jika Allah esa, mengapa gereja mengakui Tritunggal. Apakah di luar Tritunggal berarti Kristen yang salah jalan. Artikel ini menolong kita melihat bahwa doktrin Tritunggal justru menjaga pengakuan keesaan Allah sambil setia pada seluruh kesaksian Alkitab tentang Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Dengan kata lain, Tritunggal bukan tiga Allah, melainkan satu Allah yang menyatakan diri dalam tiga Pribadi.
Mengapa Tritunggal Bukan Lawan dari Monoteisme
Alkitab memegang dua kebenaran sekaligus. Pertama, Allah itu esa. Kedua, Bapa, Anak, dan Roh Kudus sama-sama bekerja dan berbicara sebagai Allah. Yesus memerintahkan baptisan “dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” memakai satu “nama” untuk tiga Pribadi sekaligus yang setara dalam ibadah gereja (Matius 28:19). Salam rasuli menempatkan tiga Pribadi berdampingan dalam berkat yang satu (2 Korintus 13:13). Keesaan hakikat ilahi tidak dipecah, dan pembedaan Pribadi tidak dicampur. Inilah jalan sempit yang dijaga gereja berdasarkan kesaksian Alkitab.
Kesaksian Alkitab tentang Keilahian Anak
Injil Yohanes membuka dengan pengakuan yang berani. “Pada mulanya adalah Firman, Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah” lalu “Firman itu telah menjadi manusia” (Yohanes 1:1, Yohanes 1:14). Yesus menyatakan, “Aku dan Bapa adalah satu” sehingga para pendengar-Nya memahami klaim ini sebagai penyamaan diri dengan Allah (Yohanes 10:30). Tomas berseru kepada Yesus yang bangkit, “Ya Tuhanku dan Allahku” (Yohanes 20:28). Yesus bukan makhluk ciptaan yang amat tinggi, melainkan Tuhan yang menjadi manusia. Karena itu Paulus menulis bahwa “di dalam Dialah berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan ke-Allahan” (Kolose 2:9).
Kesaksian Alkitab tentang Keilahian Roh Kudus
Roh Kudus tidak diperlakukan sebagai tenaga impersonal. Petrus menegur Ananias, “Engkau telah mendustai Roh Kudus” dan dalam kalimat berikutnya menyebut tindakan itu sebagai “mendustai Allah” (Kisah Para Rasul 5:3-4). Roh disebut Tuhan yang memberi hidup dan diam dalam umat-Nya (2 Korintus 3:17, 1 Korintus 3:16). Roh Kudus adalah Pribadi ilahi yang menginsafkan, memperbarui, memeteraikan, dan memimpin.
Mengapa Di Luar Tritunggal Adalah Jalan yang Menyimpang
Ada kelompok yang menolak keilahian Anak dan Roh, atau mencampur tiga Pribadi menjadi satu Pribadi yang hanya berganti peran. Kedua arah ini pada akhirnya mengguncang Injil.
Pertama, mengurangi Yesus menjadi nabi atau ciptaan merobohkan dasar keselamatan. Yang mati di salib bukan sekadar teladan moral, melainkan Tuhan yang menjadi manusia. Hanya Tuhan yang dapat menyelamatkan, dan hanya manusia yang dapat mewakili manusia. Di dalam Kristus, keduanya bertemu.
Kedua, menolak kepribadian dan keilahian Roh mengubah keselamatan menjadi proyek manusia. Padahal kelahiran baru dan pengudusan adalah karya Roh. Yesus menjanjikan Penghibur yang tinggal di dalam dan memimpin ke seluruh kebenaran (Yohanes 14:16-17, Yohanes 16:13).
Ketiga, mencampur tiga Pribadi menjadi satu Pribadi meruntuhkan kesaksian Alkitab. Pada pembaptisan Yesus, Anak dibaptis, Roh turun, suara Bapa terdengar serentak (Matius 3:16-17). Dalam doa, Yesus berbicara kepada Bapa, bukan berpura-pura berbicara kepada diri-Nya sendiri (Yohanes 17:1). Pembedaan Pribadi itu nyata.
Kesimpulannya, di luar pengakuan Tritunggal, keesaan Allah tidak terpelihara secara Alkitabiah dan inti Injil menjadi kabur. Allah memang esa, namun keesaan yang Alkitabiah adalah keesaan Bapa, Anak, dan Roh Kudus.
Mengapa Tritunggal Penting bagi Hidup Iman, Bukan Hanya Teori
Tritunggal adalah kabar baik yang hidup. Bapa mengasihi dunia dan mengutus Anak (Yohanes 3:16). Anak taat sampai mati di salib lalu bangkit, supaya kita dibenarkan dan diperdamaikan (Filipi 2:6-11). Roh Kudus menerapkan karya Kristus ke dalam hati, memeteraikan kita sebagai milik Allah, memberi kuasa untuk hidup kudus dan bersaksi (Roma 8:14-16). Seluruh keselamatan adalah karya satu Allah Tritunggal. Karena itu, ibadah Kristen bersifat Trinitaris. Kita datang kepada Bapa, di dalam nama Yesus, oleh kuasa Roh Kudus. Pola doa ini bukan sekadar tata kata, melainkan cermin Injil.
“Allah Hanya Satu” dan Kejujuran Tritunggal
Yesaya menegaskan, “Akulah yang terdahulu dan Akulah yang terkemudian, tidak ada Allah selain daripada-Ku” (Yesaya 44:6). Kekristenan mengamini ini tanpa syarat. Justru pengakuan Tritunggal menjaga keesaan itu dari dua ekstrem. Jika Anak dan Roh bukan Allah, kita menyembah makhluk. Jika Anak dan Roh adalah Allah terpisah, kita terjebak politeisme. Pengakuan bertolak dari keseluruhan Kitab Suci yang menyatakan satu Allah dalam tiga Pribadi. Inilah monoteisme yang konsisten dengan kesaksian Injil.
Uji Diri dan Komunitas: Apakah Kristus dan Roh di Pusat
Ukurannya sederhana. Apakah Yesus diakui sebagai Tuhan yang menjadi manusia, mati dan bangkit untuk menyelamatkan, dan apakah Roh Kudus diakui sebagai Pribadi ilahi yang berkarya. Apakah baptisan, doa, dan berkat kita menyatakan Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Jemaat Berea memeriksa Kitab Suci setiap hari untuk menilai pengajaran (Kisah Para Rasul 17:11). Kembali ke Alkitab menolong kita tetap pada jalan yang lurus.
Penutup
Apakah di luar Tritunggal adalah Kristen yang salah jalan? Ya, sebab di luar Tritunggal pengakuan “Allah esa” tidak lagi setia pada seluruh kesaksian Alkitab tentang Bapa, Anak, dan Roh Kudus, dan inti Injil tentang salib serta kebangkitan menjadi kabur. Tritunggal bukan kompetitor keesaan, justru penjaganya. Kita menyembah satu Allah yang esa, yang menyatakan diri dalam tiga Pribadi, dan kita diselamatkan oleh karya-Nya yang satu. Kiranya pengakuan ini tidak cuma kita hafal, tetapi kita hidupi dalam ibadah, kesaksian, dan kasih yang memuliakan Allah.
